转瞬仍是到次年正月月吉，晋军在营中举行肥硕的新春步履。如果不是因为围城，南燕君臣本来也应该在皇宫大殿太极殿中举行朝会——广固城虽小，但慕容氏也师法魏晋洛阳城，将他们的皇宫建的像模像样，什么太极殿、东阳殿、延贤堂、显安宫、长乐宫以及行庙、官署、圆丘、灵台一应俱全。但是很不幸，面前兵凶战危的，南燕君臣必须信守城头，是以不敢懈怠，就连新年朝会也得在城楼上举行。南燕国主慕容超嗅觉他的大燕国在短期内也用不上这样多战马了，是以照旧杀了一批老弱战马给将士们过年，并给通盘文武官员都官升一级，然后让太乐队奏响了欢快的新年乐曲，为南燕国祝福。然而官员们却统统面无喜色，他们想起客岁新年朝会，慕容超为了重建太乐队而发动了打劫晋东说念主的战斗，如今太乐队是建起来了，但大燕朝却要完蛋了，这，生怕将是群众终末一个新年朝会了！
伸开剩余97%朝会在难受的厌烦中完毕后，慕容超与他的宠妃魏夫东说念主乘辇登上城楼最高处，然后攀扶着城墙往下看，但见阴云低落，细雪上涨，城下残尸随处，迢遥一眼望不到边的晋军营地中却尽是锣饱读喧天，阁下还摆满了行将完满的稠密大型攻城斥地，二东说念主心知欢爱的时候断然未几，不由执手相对而泣。许多年后，这一幕鲜卑版的“霸王别姬”被民间艺东说念主编成了一首“饱读角横吹曲”（注1），四处传唱：
慕容攀墙视，吴军无际岸。我身份自当，枉杀墙外汉。 慕容愁愤愤，烧香作佛会。愿作墙里燕，高飞出墙外。 慕容出墙望，吴军无际岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。歌谣中“枉杀墙外汉”，指的晋军攻克广固外城时，慕容超只敢退缩内城而不敢相救，导致辖下许多将士被枉杀。“烧香作佛会”则是因为南燕慕容氏笃信释教（注2），守城沉重时烧香求佛也很天然。而慕容氏国号大燕，想要化作燕子飞出墙外亦然一种特别狂放的凄惨。总之这首乐府辞的水准照旧很高的，也许，创作了这首动东说念主歌谣的艺东说念主就在慕容超新创建的太乐队之中，她在江淮的春色之中被鲜卑东说念主打劫到了肃杀的广固，见证了慕容超这位二十六岁帅气胡酋的凄惨爱情，是以带着几分哄笑又几分惋叹的口气创作了这首歌谣（注3），作为这段传奇旅程的顾虑。
而另外一边在欢庆的晋营之中，刘裕眼中也有一抹愁色未为东说念主知。正本，就在几天前，沈林子悄悄给他报告了一个令东说念主忧虑的讯息：盘踞广州的卢循天师说念势力，乘晋军主力北上广固，正密谋趁虚杀入建康。他们鉴戒了刘裕京口起兵的得手经验，作念准备责任时逃避性很好，比及快起事时，又悄悄派东说念主招引晋廷与刘裕身边不错争取的天师说念信徒，意象时候来个表里着花，一举成事。刚好沈林子五昆仲以及吴兴沈氏许多系族子弟都是天师说念信徒，卢循就派东说念主悄悄招引了沈林子和另别称宗东说念主沈叔长。沈林子闻讯，仓猝密报刘裕，而沈叔长却一丝动静莫得，还一次次劝说沈林子跟卢循沿路干。看来，刘裕要加紧时候连忙拿下广固了，再拖下去生怕万一刘毅、何无忌挡不住卢循就遭了。而且沈叔长素来踊跃果锐，若他带着子弟遽然搞事情就厄运了，就算被迅速安定，但后方有险的事情传出去，这对晋军的士气也将是一个极大的打击，毕竟群众的爱妻家族还都在后方。另外如果广固城中得知此事，燕东说念主又会不绝信守不肯征服了。
在这种情况下，刘裕只得阐述定力，暂且隐下此事，并让沈林子对沈叔长草草了事、拖延其谋，等他拿下了广固再来处理此事。
过完新年之后，慕容超略略自如了一些心境，决定作终末一搏。二月月吉，慕容超号召贺赖卢和公孙五楼二将挖掘纯碎，趁着夜色出城偷袭晋军檀韶防区，并四处放火。檀韶一时松懈，竟被其冲突了一段围墙，还烧毁了一些攻城的楼车，好在晋军大队列实时赶到杀退了燕军。檀韶也因此过由四品骁骑将军而又被降为五品横野将军。看到燕军还这样缔结，刘裕更为心烦，这时有一个方士向刘裕献计，说当年后赵、前燕围攻广固时，都曾堵塞渑水上游的五龙口，可芜俚广固城的威望。刘裕遵照此计，从而断了广固城的渑水水源，城内军民只能喝含有许多无益杂物的井水，后果泰半都患上了软脚病（又称脚气病，廖育群、李浩等学者认为这是一种无益物资中毒导致的多发性神经炎），其症状是肌力下落、胆小疲惫、心悸气急，总之都成了病秧子，刀枪都拿不起，更别说战斗了。
二月初五，张纲瞎想的各种攻城器械都已完满，刘裕迫不足待地广固城发动了全面总攻。有将领提倡不当：“当天往一火，不利行师。”正本，历书二月以惊蛰后十四日为“往一火日”，这一天诸事不宜，特别不宜外出远行，不然就会暴死途中。晋军要行师，生怕也不祯祥。然而刘裕漠不关心：“往一火往一火，我往彼一火，何为不利！”岂论了刘裕等不起了，面前就要灭掉南燕，连忙回江南去搞死卢循才行啊！
于是，晋军在壕沟上搭上厚厚的木板，然后推着多样攻城器械，潮流般涌向广固城。张纲所造器械果然奇巧，通盘冲车顶部都遮掩着坚固的板材，上头再蒙着牛皮，根底不惧从广固城上射下的弓矢、投下的大石，以致浇下的火油、投下的火炬都难以对其形成伤害。晋军士兵们就躲在木屋之下，推动巨木制成的撞槌，狠狠撞击城墙，发出一声声地动山摇的巨响，但见土石崩落，城墙左摇右晃，如同摇风雨夜里枯木上的寒蝉在震惊。还有欲与城墙比高下的飞楼、悬梯、木幔，也从四面八方大批贴近城墙。木幔，顾名念念义，即以木料为主要材料制作的掩蔽物。通过四轮车辆搭载木幔，使其能够迅速接近城墙，为攻城士兵提供掩蔽。比及木幔得手接近城墙时，士兵们不错迅速从木幔后头冲出，欺诈木幔作为撑持点，选用“蚁附而上”的战术，迅速攀上城墙，伸开浓烈的城头白刃战。
慕容超这种恐怖的情状，心中又顾忌又愤怒，他下令将瞎想这些攻城器械的叛臣张纲的老母亲捏来，吊挂在城墙上，将这位悯恻的老媪东说念主一刀一刀活活肢解。但他这种寂静的攻击一丝兴致兴致都莫得，不息有燕军将士丢下兵器跪地征服，根底无法窒碍。尚书悦寿看到屎屁直流，跪在地上拚命叩头，劝慕容超不如衔璧征服，不然城中的生灵与宗庙生怕都要兰艾同焚了。
当年慕容超初到南燕，第一个负责迎接他向他效忠的大臣就是悦寿，是以慕容超莫得对这位亲信大发雷霆，仅仅一声浩叹：“废兴，命也。吾宁奋剑殊死，不行衔璧求生。”
而就在这时，晋军檀韶部仍是率先登上了城墙，并不息向两侧激动，前几天被燕军偷袭的阻挡让檀韶几个晚上都睡不着觉，如今终于有了报仇的契机，他越战越勇，杀伤甚众。其他城段的晋军见状，也不甘人后，纷繁登上城墙伸开搏杀。悦寿掀开城门征服，晋军涌入广固城中。
慕容超则趁乱带着数十骑从另一个城门冲了出去，却很快被征虏将军刘说念怜所部马队（征虏贼曹乔胥）俘获。六年前刘敬宣避难南燕，慕容超也刚从后秦记忆，两东说念主算是旧相识，刘敬宣过来一看，阐述是慕容超无疑。刘裕告示慕容超诸多罪戾，并斥责他为何拒不征服，慕容超却时势自如，一句都不睬刘裕，以致转过甚，自顾自交付刘敬宣帮我方关注一下老迈的老母。想当年他全家死绝，是母亲带着他流浪江湖，终末才找到了当上皇帝的叔叔慕容德，让我方从叫花子坐上皇帝。现如今我方虽然丢掉的叔叔的江山，但母亲之恩牢记。
刘裕冷笑：你在城楼上残忍肢解张纲老母时，可有想过我方老母的走时？算了吧，你们这些鲜卑贼子，一个也别想活！
更何况，这次北伐，晋军从动身到攻克南燕全境也只不外花了两个月，可单单攻陷广固就花了八个月，后果拖到卢循闹出大事来，刘裕心里早就压着火呢，是以，干脆，把全城男人尽数坑杀得了。韩范劝他：“晋室南迁，华夏烦嚣，士民无援，强则附之，既为君臣，必须为之勤劳。彼皆衣冠旧族，先帝百姓；今王师吊伐而尽坑之，使安所归乎！窃恐西、北之东说念主无复来苏之望矣（从困苦中得到壮盛复兴的但愿）。”
刘裕听罢，坐窝认真的向韩范说念歉，但仅仅缩短了屠杀范畴，仍将慕容宗室王公以下三千贵族杀死，以免我方回建康后广固城中这些南燕死忠份子扯旗放炮又搞什么复国。另外，这些鲜卑贵族的妻小一万多东说念主，也被没为官奴婢，给留守晋军洒扫补缀作念饭或知足其他生涯需求，慕容超的宠姬魏夫东说念主臆想就在其中。
其实，如果不是此时卢循的讯息让刘裕心烦气躁，刘裕也许会再缩短一丝屠杀范畴。可如今，刘裕雄师亟需迅速赶回京口，要将这三千鲜卑贵族严加坚持并带回建康有点太坑害时候、坑害东说念主力了（注4），这些穷苦东说念主物，照旧杀了省事。
其实刘裕这个东说念主，是有点让东说念主可爱不太起来的。他跟曹操同样杀东说念主如麻，对待敌东说念主如秋风扫落叶，绝不宽恕；但他不像曹操有时会心软、有时会有点联想狂放方针；他也从来莫得曹操那种举屠刀作笔、泼鲜血为墨、杀完东说念主后不绝悲天悯东说念主大喊“沉无鸡鸣，白骨露于野”的枢纽。他是一位无敌的战神，亦然一个彻绝对底的现实方针者，他从来都是三军覆灭，不留一丝后患，是以他势必得手，也势必不会像曹操那样领有许多粉丝（注5）。
至于慕容超，则被加急送往建康市集斩首。这位“身长八尺（合今1.96米），腰带九围，精彩秀发，容止可不雅”的好意思貌后生，从叫花子到太子，从皇帝到死囚，从张掖到后凉，从长安到广固，再从广固到建康，再到建康城头吊挂的东说念主头，作为曾纵横天下的鲜卑慕容政权的终末传东说念主，他的一世是如斯的传奇，又是如斯的无常，岂肯不让读史者惋叹不已？
我征服，金庸先生应该就有感于慕容超戏剧性的走时，从而创造了慕容复这个悲催东说念主物。慕容超与慕容复都同样，血缘不菲，倜傥多才，用尽心机，但就是过不好这一世，可见，太使劲的东说念主生，是一场祸患。
与慕容超一同在建康闹市被斩首，应该还有他的母亲段太后、爱妻呼延皇后。慕容超终末记挂的段太后诚然悯恻，但我认为呼延皇后更悯恻，她曾与慕容超沿路渡过了患难岁月，并得到酬劳成为皇后。虽然此后，她似乎像空气同样隐匿在慕容超的生涯里。但当慕容超犯下无法支援造作的时候，呼延夫东说念主却要和他沿路被拉到建康闹市，在东说念主群的围不雅中身首分离。多年的摇荡流离，狭小的孤苦茂盛，然后就在芳华昂扬之际惨死异乡。招待呼延夫东说念主的就是这样的惨事。她如灰小姐一般嫁给了王子，但谁知走时竟比灰小姐祸患万倍。
注1：所谓“横吹曲”，是在速即演奏的一种军乐，因为乐器有饱读有角，是以叫“饱读角横吹曲”。北朝民歌大部分是这种军乐的歌词。这些民歌陆续传到南边，并由南朝掌管卤簿、军乐的音乐机构“荧惑署”保存下来。北宋体裁家郭茂倩编撰的《乐府诗集》中就专有“梁饱读角横吹曲”这一类目。《梁饱读角横吹曲》中又有《木兰辞》一篇，是北歌中最特出的作品。对于北朝乐府民歌的先容，可参阅袁行霈：《中国体裁史纲·魏晋南北朝五代体裁》，北京大学出书社，2016年，第49页—52页。
注2：慕容德曾任张掖太守，慕容超亦曾历久居于河西，他们应很早就撤废了西域释教。事实上，慕容德开国时就在广固城兴修了两处皇家国寺，一处称“广固南寺”，因寺中建有七级佛塔，魏收在《魏书》中称“七级寺”。一座名曰“皇化寺”，是皇帝领导百姓的国寺。以皇帝定名领导其百姓的古刹，在中国唯此一处。
注3：《乐府诗集》载此诗为梁饱读角横吹曲《慕容垂歌辞》。但北宋学者郭茂倩收编此乐集时距离十六国时期已数百年，标题或是后东说念主误传。慕容垂天下名将，从未有被南边戎行围困于某城之事。事实上，通盘这个词十六国时期，慕容氏被晋军围城的，只消广固这一次。对于该歌辞的细心辨析，可参阅魏斌：《“慕容”的歌谣》，收于《念书》，月刊2023年3期。
注4：自后刘裕灭后秦，因回程时无黄雀伺蝉，是以只杀了一百多中枢皇室，其他旁系后秦宗室都被带回迁移到了建康。见《晋书·载记第十九·姚泓》：“（姚）赞率宗室子弟百余东说念主，亦降于裕，裕尽杀之，余宗迁往江南。”
注5：司马光《资治通鉴》记录至此，亦严厉品评刘裕说念：“（刘裕）恣行诛戮，以快忿心，迹其施设，曾苻、姚（前秦苻坚、后秦姚襄）之不如。宜其不行荡壹四海，成好意思大之业，岂非虽有智勇而无仁义使之然哉！”（《资治通鉴·晋纪三十七》晋安帝义熙六年“臣光曰”）
《春秋大变局》节选（20）编缉：朱晖（闲乐生）咱们前边说了，殷东说念主流行虐杀活东说念主祭神，而周东说念主的宗教则全然不同。周东说念主的祭祀，并不是要向“天”暗示忠心（注1），而更多是展示一种伦理，是对全球的一种安抚与宣传，同期亦然他们展示宗法地位、沟通系族计议、加强政事凝华力的一个紧要技巧（注2）。
是以周东说念主与殷东说念主不同，他们一般都无用活东说念主献祭的，以致连用牲也少得悯恻（注3）；很可能，周公旦在东征之后对巨贾百姓进行了念念想教育，以致取缔了商东说念主大限制东说念主祭的习俗，并扼杀了对于它的笔墨记录和历史记忆。是以咱们在汗青中，从未看到过商东说念主这些杀祭的残忍行径，看来，周朝以后的东说念主仍是健忘了商朝的东说念主祭风俗，如果莫得考古发现，咱们可能历久无法涉及上古期间的这种惨酷。
但问题是，殷东说念主积习已久，让他们完全放弃这种风俗是不可能的。据考古发现，在殷东说念主积累居住的成周，曾发现一个带有许多东说念主祭坑的殷东说念主铸铜作坊古迹，总计发现了近30具非普通死一火的东说念主骨，还有一些完整的马、羊、狗骨架，以及占卜用过得甲骨。发掘报告推测，“每逢开炉浇铸之前很可能存在有占卜和东说念主祭、牲祭之类的宗教祭祀步履”（注4）。这座铸铜作坊从西周初年开动坐褥，持续存在半个多世纪，直到约莫周穆王时期才被毁灭。好在这之后，华夏这种东说念主祭征象就险些绝迹了。
与东说念主祭比拟，殷东说念主的东说念主殉风习愈加闭塞。比如燕国都城琉璃河古迹（位至今北京房山）的西周早期墓葬分为殷东说念主与周东说念主两个区，东面周东说念主墓葬莫得殉东说念主，西面巨贾百姓的墓葬却险些每座墓都有一两个殉东说念主。另外，在宋国、晋国，乃至周原隔壁的“弓鱼”国，都曾发现过巨贾百姓的东说念主殉墓葬。但总体特征照旧在减少，到西周中后期已险些全部隐匿。
这说明，以周公为首的周朝统帅者，一直在竭力于改俗迁风，打击殷东说念主的东说念主祭恶习。然而到了春秋时期，周王室的巨擘不复存在，各诸侯国的自主性空前加多，那些恐怖宗教的暗黑记忆遂又开动浮出水面，特别是那些与巨贾颇有渊源的东夷古族与秦楚等国，似乎又部分复兴了杀死贵族作为东说念主牲或东说念主殉的遗俗（注5）。宋国虽然早就被周公严厉取缔了东说念主祭与东说念主殉的轨制，但身为正统的巨贾百姓，他们内心对此一直撺拳拢袖（注6）；是以春秋霸主宋襄公为了感召同为殷东说念主后裔的东夷，竟然杀了鄫国国君祭神！
由此可见，宋襄公与都桓公的称霸理念是有着坚决区别的。都桓公的称霸策略，是“尊王攘夷”，宋襄公的称霸策略，却是“联夷复商”。宋襄公改变策略，一是前述的地缘与国力的原因，二是巨贾百姓的复旧情愫与民族优厚感作祟，第三则是因为都桓公圆寂后都国霸业轰然倒塌，让宋襄公认为天命既不在周亦不在都，而生怕要回到我子姓大商族的手中来。
天然，宋襄公的天命不雅念与称霸策略，并非通盘宋东说念主都招供的，以致在宋国统帅集团中也不乏反对的声息，这内部的代表东说念主物，就是令郎目夷。目夷说：“古者六畜不相为用，小事无用大牲，而况敢用东说念主乎？祭祀以为东说念主也。民，神之主也。用东说念主，其谁飨之？都桓公存三一火国以属诸侯，烈士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！”目夷认为，最先，刑拘诸侯，这是周皇帝才有的权益，宋襄公爵位再高，也不行僭越；而且，祭祀是给东说念主祝福的，全球才是鬼神的把持，鬼神又怎样能接受活东说念主的献祭呢，更何况是一国之君？都桓公那么伟大，诸君键盘（竹简）侠还说他德行不够；你宋公想要以此种行动去求取霸业，岂不是太难了吗？这样胡搞，得以善终就算万幸了。
看来宋襄公的复辟商场并莫得他想象的那么大，就连他弟弟令郎目夷都不认为巨贾的后光还会重现，在目夷看来，周东说念主的念念想与轨制都很好，如今莫得复旧的必要，群众照旧向前看吧！
然而很可惜，执拗的宋襄公对于这些声息根底听不进去，他称霸的宏愿与幻想的仁义已熊熊清除，无法浇熄，他决定一条说念走到黑，岂论不顾的不绝仁义下去，殊不知他的所谓仁义，不仅已被后东说念主解读成虚假，以致已被斥责成苛虐了。中国历史上苛虐的东说念主许多，但像宋襄公这样苛虐却自称仁义的东说念主却很稀奇，于是千年骂言，缕缕陆续，大体认为宋襄公为王莽、岳不群之流，外仁内狠的假道学尔。
一般说来，传统是一种资产，它给后东说念主提供了作事的丰富经验和告诫。但是，倘若这个包袱过重，就会敛迹东说念主的动作，为止了东说念主的朝上和发展，宋襄公的苛虐就源自此。是以历史中才会出现这种怪征象，有时昭着是造作的伤天害理的事情，却还有东说念主以为我方是正确的仁义无比的。
注1：如《左传·庄公三十二年》记录，虢公命太史嚚狂妄祭神，太史嚚却暗示：“虢其一火乎！吾闻之：国将兴，听于民；将一火，听于神。”
注2：如《尚书·君奭》载周公曰：“天不实在，我说念（治国之说念）惟宁王（安王命）德延（延德泽）。”《礼记·祭义》载孔子曰：“（祭祀）教民反古复始，不忘其所由生也。”《荀子·礼论》则曰：“（祭祀）其在正人，以为东说念主说念也；其在匹夫以为鬼事也。”《左传·桓公六年》载随国贤臣季梁曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，尔后竭力于神。”《国语·楚语下》载楚国贤臣不雅射父曰：“祀是以昭孝息民，抚国度定匹夫也。”《论语·八佾》载孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“吾不与祭，如不祭。”
注3：如周公营洛邑搞建城庆典，祭天时只杀了两端牛，祭地时只杀了“牛一，羊一，豕一”（《尚书·召诰》）；到年底，周成王在洛邑举行招待新年的祭祀，也只奉献给文王和武王各一头红色的牛（《尚书·洛诰》）；反不雅殷东说念主，则动辄使用几百乃至上千头捐躯，卜辞中以致有“册（一种杀祭方式）千牛千东说念主”的记录。周公与成王这样作念，亦然在给成周的殷东说念主率马以骥，血腥的东说念主祭宗教应该闭幕了！
注4：洛阳文物责任队：《1975-1979年洛阳北窑西周铸铜古迹的发掘》，《文物》1981年第7期。
注5：如公元前531年，楚灵王灭蔡国，用蔡国太子献祭岗山之神，遭到楚国贤臣申无宇的品评（《左传·昭公十一年》）。秦国则是从公元前678年秦武公身后开动大批用东说念主殉葬的，一开动就用了66东说念主，后头越用越多，越来越嚣张。以致到了战国期间，在殷墟以北15公里的邺县民间，仍有将青娥奉献给漳河水神的东说念主祭恶俗，好在其时袭取周公精神的儒家在魏国朝堂颇为兴盛，邺令西门豹遂武断弄死了这群宗教狂徒，让东说念主祭的恶俗从此在华夏绝对绝迹。
注6：继宋襄公行东说念主祭之后，公元前589年，宋襄公的孙子宋文公身后，宋国竟然“始用殉”，终于复兴了巨贾“用东说念主从葬”的恶俗，从而遭到了其时正人的严厉品评（《左传·成公二年》）。而杀祭鄫子的帮凶、东夷国度邾国在春秋晚期也复兴了东说念主殉轨制，如公元前507年邾庄公身后就“葬以车五乘，殉五东说念主”（《左传·定公三年》）。
《春秋大变局》节选（19）编缉：朱晖（闲乐生）前边咱们仍是说了，殷东说念主对杀东说念主祭神有着一种变态的狂热。他们重宗神而轻东说念主文，扼杀他群，清寒普世价值，加之流行族内通婚，是以文化虽高，但无法凝华他族。
考古也发现，商朝的城邑或侯国很青睐商文化的私有性，与土著东说念主群黑白分明，很少出现文化和民族和会征象。特别是到巨贾末年，帝乙和帝辛诞生了“新派”宗教，即不再祭祀山川河岳等天然神，也不再动不动就占卜祭祀，只依期祭祀历代先王（董作宾《殷历谱》）。后果，巨贾的万神殿坍塌了，许多复原的外族魁京都府被扼杀出了巨贾统帅集团（如召方魁首召公奭，苏国国君苏忿生、有莘氏国君兼商朝太史辛甲等），转而与周东说念主订盟。毕竟，原先的天然神不错包含一些非商族发源的神灵为外族参与巨贾朝政提供了少量空间。而且祭祀被轨范了下来，神职东说念主员就少了许多宗教权益，他们的地位也因此遭到了温顺，因而日益不悦。可商纣王（帝辛）还变本加厉，热衷于用巨贾贵族来献祭，导致东说念主东说念主自危，以致有些商朝高层一火命出逃。《史记·周本纪》：“太师疵、少师强抱其乐器而奔周。”是以即便商纣的武力、贤良乃至魔力都轶群（注1），但周东说念主一击，殷王朝坐窝众叛亲离，瓦解沦陷。
而这，其实也与二族的宗教不雅念计议。殷东说念主的“帝”虽然能推波助浪，给东说念主间降祸赐福（帝令其雨，帝其降祸），但他们骨子是殷东说念主的宗神，自身莫得任何说念德属性，其庇佑殷东说念主，只因为那是他们的后裔，而殷东说念主取得他们欢心的办法只消杀祭献牲，供其歌舞，惴惴不安，毕恭毕敬。
究其根源，巨贾是东亚上古蛮荒期间惟一的老练青铜时髦与交易民族，他们还有战象和双轮马车，和依旧处于石器期间的逾期部族比拟，商朝的武力具有压倒性上风，是以他们内心充满了民族优厚感与不安全感。他们疏漏临近的外族，常常弹压他们，杀祭他们，愈加不会信任他们，以致有时也不信任我方的族东说念主（中商时期商东说念主曾有屡次内乱）。是以商东说念主并不认为鬼神会有明确的善恶不雅念，或者说，商东说念主本莫得什么明确的善恶不雅念。其甲骨文中的“德”字，也仅仅用来暗示得失，推行动无原则的恩惠，并无说念德之意。《尚书·盘庚》中虽提到德治与天命不雅念，但此文生怕经过周东说念主的改换（注2）
事实上，德的说念德之意，恰是周东说念主发明，他们在甲骨文的“德”字底下加了一个“心”（见何尊金文），兴致是“心中所得”，即内心世界的得成仇黑白（注3）。
基于此，周东说念主继承了殷东说念主的天主宗教并对其进行了更正（注4），并从西戎何处借来了一位新神祇“天”，并逐渐用“天”来代替殷东说念主“天主”的观点。这位被杂糅而成的新神，是一个有感性、有判断力的普世性神明，而非族群专有的看管者，且较之好意思食歌舞，它似乎更可爱下民的优良品德，故只庇佑有德之东说念主与有德之族。换句话说，武王翦商之后，“大邑商”就变成了“天下周”，这专制的天主也变成了立宪的天使，并超越部族与国度的界限，成为了一个东说念主间说念德的看管者与东说念主类行动的裁判者。这是中国文化演变进程中的一个极紧要的突破，可说是开辟鸿蒙，将史前的时髦带入轴心期间（注5），以致已有了如今“东说念主类走时共同体”的剖判雏形。
而恰是因为有这样的文化基础，咱们中国东说念主的民族不雅念与世界其他国度有很大的不同。咱们向来强调息争、和会、对等。而与之相对的某些国族则强调孤苦、纯正、不菲，认真解放方针与自我中心方针，而不易接受咱们这种“东说念主类走时共同体”不雅念。
总之，周东说念主在物资时髦的发展上虽不如殷东说念主，但在精神时髦上相配先进，所谓“圣王先成民尔后竭力于神”，所谓“敬鬼神而远之”，也就是说，周东说念主选用的是庸俗的东说念主文方针立场，与顶点宗教行动保持距离，拒却诸神径直干与东说念主间事务，把他们奉送到距离尘间极为迢遥的此岸世界。是以殷周之变，不错说是华夏时髦最绝对的一次自我抵赖与重生，后世中国的文化基础，亦由此奠定。
注1：《荀子·非相篇》：“（纣王）长巨姣好意思，天下之杰也；筋力超劲，百东说念主之敌也。”《史记·殷本纪》）：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过东说念主，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜东说念主臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”
注2：比如文中有“殷降大虐”之语，可商东说念主是迁到殷地后才被称为殷的。李济认为其很难视为与盘庚同期代的，屈万里等东说念主也倾向认为此篇的原文写于巨贾后期或晚至西周早期。
注3：详见王国维《殷周轨制论》，侯外庐《中国社会史论》，李济《安阳》，及易中天《易中天中华史·奠基者》。
注4：周东说念主本是文化比较弱后的部族，是以不仅宗教，另外也继承并更正了殷东说念主的青铜时候与笔墨书写。在巨贾晚期周东说念主开国前夜都还莫得笔墨，且尚处石器期间，并无青铜锻造时候（偶有铜器亦然质地很差的红铜）；周东说念主领先的宗教可能是巨东说念主神，旧交书有姜嫄践巨东说念主行踪而生其祖宗后稷的据说。
注5：如两河与古埃及文化就莫得出现这样的普世说念德神，最终只停留在前时髦阶段而没能发展出轴心期间的时髦。
《春秋大变局》节选（18）编缉：朱晖（闲乐生）在中国历史上，商朝生怕是最残忍的一个王朝了，最先，他们竟很可爱将活东说念主虐杀来作念祭祀品。
考古发现，早商郑州商城内的骨器作坊中的原料竟大部分都是东说念主骨，大部分被磨制成骨簪、骨簇或骨针；而在其宫殿东侧壕沟内，也发现了近似邯郸涧沟的剥头皮风俗遗迹，这次更夸张，竟发现了近百颗被加工成碗状的东说念主头盖骨，边际切割平整，打磨光滑。通过医学上和养分、病理学上的搜检分析，得知这些东说念主的基本特征之一是革故蜕变中贫血和摄铁量不足，以及永劫候养分不良形成的牙釉质发育不全，反馈了“在其一世时候中的沉重包袱”。至于为何要加工成碗状，郝人道认为它们应是一种“饮器”，有原始宗教用途，可能是充任某种巫术法器（注1）。
事实上，在那蒙昧蛮荒的期间，得手者最爱崇敬敌东说念主的头颅羽觞，以展示我方的勇武与军功。称雄于公元前6~4世纪中亚和南俄草原的游牧斯基泰东说念主（塞种东说念主），就是最知名的剥敌东说念主头皮制作头盖杯的民族。在比年的电影《封神》中，殷王帝乙便将叛臣苏护的头颅制成了羽觞喝酒庆功，不错说是特别细节控了。
考古东说念主员在商代中晚期的河北台西古迹，亦发现了在房屋门楼吊挂东说念主牲东说念主头的习俗。而在晚商殷墟古迹中还发现了一些东说念主头刻辞，一般是用征伐俘获的敌方的酋长当作念东说念主牲斩首祭祀祖宗后，再在其头盖骨上现时的记事笔墨，作为战胜的顾虑品。据统计，面前约有十五片商代东说念主头骨刻辞，其中两片（《书册》38758）、（《书册》38759）分辨刻的是：“夷方伯……祖乙伐。”和“方伯用。”这些材料，都是研究古代猎首风俗的最早贵寓。
另外，在殷墟古迹还发现了许多“地镇祭”，大司空村殷东说念主住宅古迹，险些每座房屋底下都使用幼儿奠基：体型较小的装在陶罐里，稍大的径直放在坑中，身上遮掩陶片，然后在上头夯地盘基；面前考古东说念主员在该区发掘的14座建筑中已发现童牲64具。而殷王宫殿区最恢弘的祭祀大典，以致将整支的戎行献祭，以避免宗庙祖灵遭受恶灵或蛊毒的扰乱（注2）。
除了奠基杀祭，更多的是每年祭祖的旧例杀牲。到面前为止，考古东说念主员已在殷墟宫殿区与王陵区发现了两千多座祭祀坑，有些祭祀坑旁还设有祭台，用来屠杀、分割东说念主和禽兽，摆放祭品（注3）。另外，在一个被为是巨贾王室大学（卜辞称“右学”）的“凹”字型建筑庭院内的祭祀坑中，考古东说念主员还发现许多东说念主牲带箭的情况，李硕认为，这些东说念主牲应是大学生们练箭和搏杀的陪练，是以箭簇是骨制的，且莫得倒锋，容易拔出来相通使用。等练完了，就杀了祭神，一丝儿都不坑害。
在老牛坡巨贾文化古迹，考古东说念主员还发现了祭祀坑（H8）中有许多破碎的东说念主骨，且和其他牲畜骨骼混在沿路，应该是吃完后被松手的特征。另外皮殷墟大司空村古迹也发现了埋有成东说念主破碎肋骨的垃圾灰坑（H431）。李硕推测，随机这些所在隔壁的巨贾贵族有吃东说念主肉的习惯。毕竟分食祭肉“以均神惠”是先秦贵族的紧要风俗，只不外周东说念主吃牲口，而殷东说念主吃牲东说念主完了。
事实上，闻名遐尔的商纣王亦然可爱吃东说念主的。殷末青铜器“作册般甗”铭文曰：“王宜东说念主方無敄。咸。王商作册般贝，”兴致是说，一位叫“無敄”的夷东说念主魁首成了商朝俘虏，被纣王“宜”和“咸”了。宜，与俎同字，放肉的，切肉的，剁肉的器物。其甲骨字形像案板上放着切碎的肉，即剁成肉酱。“咸”甲骨字形像钺和一张嘴，暗示剁肉吃。也就是说，纣王把夷东说念主魁首剁酱吃了。此外，汗青中还有纣王杀戮王朝重臣并作念成食品让东说念主吃掉的行动，所谓“醢九侯”“脯鄂侯”“剖比干”。而据说中商纣王发明的“炮烙之刑”，亦不外是殷王早已有之的杀祭方式，称“燎”祭或“燔”祭（注4）。
另据《礼记·郊特质》：“殷东说念主尚声，臭味未成，扫荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声息之号，是以诏告于六合之间也。”“殷东说念主尚声”，兴致说殷东说念主祭祀最青睐声息。金文的“殷”字，便作一手拿着棒槌，敲打钟饱读一类的乐器状。故《说文》对“殷”字的讲明是“作乐之盛”（注5）。阕，止也。“乐三阕”，就是吹打三编，止，乃迎牲入杀之。“声息之号”，就是在杀祭之前，要让献祭的东说念主牲（或禽兽）高声嚎叫，以向六合鬼神报告祭品厚实、及格。
是以，咱们在许多殷墟祭祀坑中，发现了奇怪的尸骨，说明许多东说念主牲在死之前可能经历过贪图地虐杀。如M64的东说念主牲被砍下头盖骨扔进祭祀坑时就可能没死，因为其他被砍头的尸骨都是直身，而他呈侧卧欠身抵拒姿态，头盖骨就在我方的胸前。岂论是用刀或钺，能如斯整都、完整地砍下东说念主的头盖骨都是一件很困难的事，是以又有两种可能：一，献祭者是用锯子开颅的；二，操作家仍是熟能生巧，不错得手地砍下完齐整全的头盖骨。
另外，殷墟大司空村聚落的H278祭祀坑，也保留着虐杀的现场。坑中埋有一具成年男性尸骨，怀中紧抱一具幼儿尸骨。成年男性被从腰部砍断，下半身和上半身并列甩掉，大腿和小腿被良好折叠在沿路，脚跟紧贴骨盆；上半身只剩头部和残缺的两臂，颈椎、肋骨和一只手被砍掉，但他仍用残余的胳背紧抱幼儿。幼儿的小腿和小臂也都被砍掉。较着，在濒临杀戮时这名男人不肯交出幼儿，杀祭者也不肯坐窝杀死他们，而是逐次砍掉他们的腿脚，更对这名成年男性实施了剔剥肢解。还有祭祀坑H310，这座坑的坑壁陡直规整，内部埋有一具被砍掉两条小腿的尸骨，趴在坑壁上——很可能他被扔到坑内的时候还莫得死，以致试图爬出去，直到以这种姿势被生坑。
由此可见，献祭者与围不雅的殷东说念主全球，就是想要赏玩东说念主牲被砍掉头盖骨之后的抵拒、哀嚎或咒骂，由此得到精神刺激和知足的盛宴。这种心态，跟不雅看古罗马的角斗士饰演有相似之处（注6）。是以殷东说念主还在通往殷墟王宫区的骨干说念旁，诞生了一大片献祭场，他们在这里公然杀祭、屠剥东说念主牲和牲口，臆想亦然要让开东说念主都参与到这场肥硕的祭神饰演之中，而让各种承诺、饱读掌、吹打、哀嚎、惨叫、吼怒之声充盈，是以诏告于六合之间也。
注1：参阅郝人道：《试论郑州出土商代东说念主头骨饮器》，《华夏考古》1992年第2期。
注2：在料定是一座殷东说念主宗庙的建筑物底下（殷墟乙七基址），竟整整都都地埋着一个以车队为中心的军团，从沟通员到士兵，一共八百五十东说念主。看似士兵的许多东说念主都莫得脑袋，他们应该是在坑中就地被斩首作祭，其鲜血渗入到土壤里，印迹还能阔别得出来，概略刀斧手时候欠安，有的骨架还留着下巴。有脑袋的则应是军官，因其头盔上遮拦有铜铃或贝壳。
注3：甲骨卜辞中记录了东说念主牲的多种死法。比如“肔祭”，这是一种剖腹取肠、剁开肢体的祭祀。如“卯”祭，这是将东说念主对半剖开，吊挂宰杀的祭祀。还有“岁”祭，甲骨字形是用斧钺剁开肉块，亦然一种肢解献祭；考古东说念主员在一些被肢解的东说念主骨上还发现了刀痕，似经历过剥皮剔骨等操作。以上通盘这些操作，都是需要这样一个操作台的。
注4：其实新石器古迹就通常发现祭坛、炭灰与烧过的骨头，东说念主类古时髦也多大都有烧烤献祭的记录，如《圣经·旧约》。
《春秋大变局》节选（17）编缉：朱晖（闲乐生）宋襄公与都桓公的称霸举措都是盟会，但阶梯稍有不同。都国国力淳朴经济发达，不错胡萝卜大棒双管都下，行尊王攘夷之说念称霸天下。宋国地处华夏东南，为抗击南蛮与东夷之第一线，加以国力稍逊，是以只能行酬酢之技巧，钟情以祖宗威德与仁义来感服蛮夷。这天然有些不切施行，但已是宋襄公称霸的最佳办法了。
于是在宋襄公十年（公元前641年），宋襄公广邀曹、腾、邾、鄫等东方小国会盟于曹国南鄙，共谋仁服东夷之策，却没意象列国都相配不卖好看，不来的不来，迟到的迟到，宋襄公出离了愤怒。
最先是身为盟会举办地的曹共公，竟不肯致饩（即为盟会提供饮食），毫无田主之礼，这可把宋襄公气坏了。曹国虽然是周文王六子、周武王仪仗队队长叔振铎的封国，根正苗红，但爵位仅仅伯爵，邦畿很小，终年随着都桓公与宋襄公混，之前还屁颠屁颠地随着宋国去平建都国之乱，不错说是宋国的头号小弟，面前竟然敢如斯失礼，宋襄公为此勃然愤怒，但鉴于盟会尚未完毕，是以暂未发作。
好，我忍！
宋襄公口念“仁义”二字真经，强忍心中肝火，想等开完了会再说，却没想会期已至，诸侯中却只来了一个小小的邾国国君邾文公（子爵），其他诸侯一个没到。邾国在今山东邹县东南，乃颛顼之后的一个东夷小部落，西周初年加入华夏，成为鲁国的附庸，都桓公称霸后，邾国国君为都桓公的霸业四处奔跑，莫得功劳也有苦劳，是以都桓公大发怜恤，奏请周皇帝封他为子爵，这才成为孤苦的国度。这样一个庸东说念主物，实在撑不起场合，宋襄公无奈，只好拖延会期。
好，我等！
一直比及该年三月，滕国（今山东滕县东南）国君滕宣公才老牛破车，带着满脸歉意的笑颜，正要向前打呼叫，宋襄公遽然跳了起来，高声号召：迟到了还好兴致笑，来东说念主，给我绑了！
宋襄公真的忍不澄莹，这滕国虽然是侯爵，但始封之君叔绣仅仅周文王的庶子、周武王的卜正，国小力弱，如今还敢迟到，不给点时势望望是不行啊！
宋襄公不忍了，但是还得等下去，因为这次盟会的主角鄫国国君还没来，淮夷屡次坚苦鄫国，襄公是以才召集诸侯欲求科罚之说念，鄫子（亦然子爵）不来怎样成？
鄫国亦然一个小国，但历史悠久，是夏少康之季子曲烈的封国，历夏、商、周三朝，存世已有一千三百多年，不应该这样不懂事吧。
但宋襄公等啊等啊，一直从三月份比及六月份，等的春去夏来百花残，鄫子依然不见脚迹。
不等了！再等下去都橘子红了，宋襄公的耐性已丧失殆尽，只得先行与曹共公、邾文公歃血为盟，将曹南之会草草收场。
这次曹南之会，比都桓公的初次北杏之会还要失败，失败中的失败。
一直比及六月二十一日，鄫国代表团这才慢悠悠地走到曹国南边儿的邾国，此时曹南之会早已完毕，鄫子为表弥补，于是条目单独与邾文公会盟。宋襄公却号召邾文公把鄫子给绑了（注1），送到睢水（古代名川，位于宋都之东南）河边的“次睢之社”（注2）里“用之”，也就是拿他祭神了（注3），而以此仁义之举，来感服东夷。
看到这里，群众一定弄不懂了。啥，杀一国之君以祭神，宋襄公还认为这是仁义之举？如斯“仁义”确实千古未见。
咱们不了解宋襄公的杀东说念主动机，更不了解宋襄公奇怪的“仁义不雅”，这是因为咱们所处的期间与宋襄公所处的期间太过久远，千年隔膜，不雅念天然不止天渊。
宋襄公仅仅一个活在往日活在梦中的老古董，却不是一个变态狂魔，这世上通盘堪称仁义的历史罪东说念主都有其明火执仗的违纪动机，宋襄公也不例外——因为东说念主祭，就是巨贾的“仁义”，东说念主祭越虔敬，商王之德越昭着，这种宗教的狂热，无法用感性讲明之。
其实东说念主祭东说念主殉，谢世界各地的蒙昧时期，黑白常遍及的事情。古希腊与迦太基都有发现。西班经纪东说念主殖民好意思洲时，阿兹特克的东说念主祭宗教正处在高贵阶段。阿兹特克东说念主主如若捕捉敌东说念主敬献给神，献祭者也常分食东说念主牲的肉，有些西班牙军东说念主被俘之后的下场就是如斯——其时的西班牙殖民者给后世留住了诸多第一手记录。2006年梅尔·吉布森的《启示》，就是一部对于好意思洲玛雅、阿兹特克时髦东说念主祭题材的电影，其再现的恐怖情状令每位不雅众都震动不已。
中国从头石器期间到夏代，各地也都有零星的东说念主祭征象。如山西陶寺古迹（被认为是尧都）与二里头古迹（被认为是夏都）的宫殿区都发现存东说念主牲奠基坑。在陶寺宫殿古迹的8号坑里，考古队员发现了一具看得东说念主背脊发凉的尸骸。这是一位概略35岁女性的尸骨，她双腿叉开，下体被插入了一根比她腿骨还粗的牛角，何况牛角仍是深深地镶嵌盆骨，穿透了她的腹部，在这种剧烈的痛楚下，她约束地抽搐，求生不得求死不行。下颌骨的位置看得出死前她在张嘴惨叫，面部险恶，通盘这个词体魄障碍得很乖谬，则可知其受虐之痛楚，抵拒之猖獗。此后，她的体魄被东说念主抛入坑中，她的颈椎鄙人落的时候被撅断（或被东说念主有意撅断），才阻隔了这种生不如死的痛楚。考古东说念主员在这个土坑中还发现了许多其他东说念主骨，其中大部分是头骨，上有劈砍的印迹，此外还有一些头骨制成的器用，上头隐缺乏约露馅出了一些微妙的斑纹。东说念主骨周围，又有许多猪、狗等动物的骨骼，通盘这些笔据都标明，这里的东说念主不是因为战乱而死，而是因为微妙的宗教与东说念主祭。
在与陶寺古迹概略同期期的邯郸涧沟龙山晚期古迹，东说念主们在两个半地穴式窝棚内，发现了6具留有斧砍刀剥印迹的东说念主头盖骨，推测是被踩在地上用钝斧劈砍，抵拒着砍下头颅或用小刀剥割头皮的，由于刀锋不利，割痕有走动错动的印迹。窝棚外还见有两种丛葬坑。一种是圆坑，内有大小男女东说念主骨架10付。一种是水井，内有5层东说念主骨架，其中有男有女，有老有少，或不舒坦抵拒，或身首分离。这些东说念主是被杀，或生坑，或溺水而死的。由此推测，涧沟古迹很可能亦然一处杀戮祭祀的古迹。
但这些稀薄的东说念主祭征象，跟商朝的大限制东说念主祭比起来，实在是相形失色。
咱们前边仍是讲过，殷东说念主尚鬼神，尚到一种相配离谱的地步，而随着神权政事的加强，殷东说念主祭祀用牲，也开动愈演愈烈，他们不仅用活牲献祭，而且大批使用活东说念主献祭（注4），以致开动用贵族献祭。在殷都宫殿区以东数百米的后冈商东说念主聚居区，考古学家发现了一个三层祭祀圆坑H10，李硕认为它概略与一位巨贾贵族戍嗣子计议。戍嗣子本是别称级别不太高的贵族，因为机缘正值被商纣王接见，以致可能一度受到信任，但在扶养王的进程中却又因为某些原因惹恼了纣王，从而导致通盘这个词家族被献祭（共发现三层尸骨，总计73具）。
杀祭地点在戍嗣子的家宅或隔壁，可能有以儆效尤的洽商。策划和参加祭礼的是商朝贵族，给了死者一丝宽容，比如，允许死者随身佩戴一些随葬品（包括货贝、玉饰以及一些青铜器），往尸体上撒朱砂粉（其时贵族有朱砂葬俗），但在施行推行中，这些优待又落实得颇为璷黫，许多东说念主身首分离，尸身被献祭和烹煮分食，尤其婴儿和幼儿。只消祭祀坑最表层15具尸骨，包括终末被杀的戍嗣子本东说念主，被留了个全尸（大体来说，越是身份不菲的成员，越是留到后头正法），而他用来顾虑受王接见的铜鼎被带入祭祀坑，也算完成了一个具有讥嘲意味的循环。
图：戍嗣子鼎
在《史记》等汗青中，商纣王苛虐，喜杀戮，曾正法九侯（亦称鬼侯，即春秋时隗姓狄东说念主的祖宗鬼方之君）、鄂侯（与周文王和九侯曾共称巨贾三公）、比干等多名贵族大臣，《尚书·泰誓》更记录，纣王曾“焚炙贤良，刳剔妊妇（注5）”，“斮（斫）朝涉之胫，剖贤东说念主之心”。后冈H10祭祀坑不仅印证了传世文件的记录，而且还进一步指出这些显赫生怕就是商王祭神的高等祭品，按照商东说念主传统的宗教理念，献祭东说念主牲的身份越高，就越能阿谀先王诸神。历代商王都谋求捕猎外族酋长“方伯”献祭，而纣王则把商东说念主贵族也列入了献祭名单。
综上可知，宋襄公作为巨贾王族后裔，复兴先祖立场，是再普通不外的事情了。鄫国从商汤时期就是巨贾的附庸国，国内也留有东说念主祭的遗俗，宋襄公认为我方有阅历送鄫子去见祖宗。而且，东夷诸族在西周初年就曾补助商朝百姓叛周，如今宋襄公复兴了商王室的东说念主祭传统，亦然为了追想这段历史渊源，重修巨贾百姓与东夷诸族的旧好，同期宣示巨贾的旧德与仁义，招引东夷东说念主归服宋国，补助他的伟大称霸奇迹嘛！
注1：邾文公对捏捕鄫子这样积极，也不是完全因为宋襄公，也因为两东说念主本来就有痛恨。正本，鲁僖公有一女名季姬，本已许嫁给邾国，她却我方跑到鄫国，鄫子竟然还接受了，这也可算是夺妻之恨。
注2：具体如何祭神，《左传》没说，《公羊传》和《谷梁传》则讲明说，“盖叩其鼻以衅社也”，也就是猛击受害者的鼻子部位，然后用他的血的来祭祀社神。至于取血后，受害者的遇到，三传都莫得记录，不外按照常理来判断，这位鄫子作为东说念主牲，应该是很难避免于难的。
注3：次睢：省略何地。杜注云在睢水边，“水次有妖神，东夷皆社祠之”。一云在山东临沂县。《续汉书·郡国志》：“临沂有丛亭。”《注》引《博物志》曰：“县东界次睢，有大丛社，民谓之食东说念主社，即次睢之社。”看来，东夷不仅有杀东说念主祭祀的遗俗，还有食用东说念主牲的恶习。据说直到汉魏时期，这个次睢之社的东说念主祭习俗仍活跃于民间，祭祀者会用钱雇佣穷东说念主充任东说念主牲，祭祀时将其紧缚在神社前作念饰演，但其实应该莫得真杀东说念主，毕竟此时的法律已决不允许这样公然杀东说念主了。《艺文类聚》卷五九引伍辑之《从征记》：“临沂厚丘间，有次雎里社，常以东说念主祭，襄公使邾子用鄫子处。相承雇贫东说念主，命斋絜，祭时缚着社前，如见捐躯，魏初乃止。”
注4：根据1974年胡厚宣据其时已发掘的四万片甲骨刻辞统计（这是其时的数字，当天已发现之卜辞已高出15万片），巨贾计议东说念主祭的甲骨多达1350多片，卜辞1990多条，共祭用13052东说念主，另外还有1145条卜辞未记入东说念主数，即便以一东说念主规画，至少亦当用14197东说念主（氏著《中国奴隶社会的东说念主殉和东说念主祭》）。李峰对殷墟王陵区祭祀坑中东说念主牲的估测数字则是“至少三万个东说念主”，参见氏著《早期中国社会和文化史概论》，刘晓霞译，台湾大学出书中心，2020年，92页。
注5：《尚书·泰誓》孔颖达疏引皇甫谧《君王世纪》：“纣剖比干妻以视其胎。”在各商代古迹发现的大批东说念主牲尸骨中，后生女性占一定比例，其中应该会有部分妊妇，但却从未发现存胎儿遗孤，这很可能是在杀祭时被剖腹取出了。作为对比，普通的上古坟茔中常常不错见到死于难产或腹中有胎儿的女性尸骨。
南朝的北伐（29）编缉：朱晖（闲乐生）东晋义熙五年（409年），刘裕北伐南燕，在临朐一战大破鲜卑数万铁骑，南燕国主慕容超仓皇逃遁，他整夜决骤三十公里，指导败兵逃入燕都广固。晋军阐发贯串作战精神，在第二天就紧随其后攻到了广固城下，顷刻间就攻入了外郭城。慕容超仓猝号召燕军全部退保内城，来不足退入的燕军都被杀死。这一天是六月十九日。
都地的中心城市本来在临淄，临淄不仅交通便利，而且地盘艰深，文化隆盛，经济发达，但经过五胡十六国的战乱，临淄仍是残骸，而且四周平旷，无险可守，并不稳妥当作战乱时的大本营。是以十六国时期的割据者们从头找了广固作为都地的都城。此城堪称“四周绝涧，岨水深湟”，“有大涧甚广，因以为固”，故取名广固城。只能惜燕军战术纵深太浅（临朐到广固才五六十里），晋军又追的太急，特别是晋军时尚王仲德部，“大小二十余战，每战辄克”，根底莫得给燕军在城外据江山之险筑垒阻击晋军的契机。事已至此，慕容氏只能困守于国都内城了。
作为一座新兴的军都，广固城并不大，考古发现其内城只消东西800米，南北600米，面积还不到0.5平方公里，可谓城小而固，易守难攻。刘裕也不知说念这座城不好打，于是让晋军在城下四面防御，又挖土夯筑长墙，土墙高达三丈，而挖土的同期又形成了长沟三重，足以历久围困广固。
由于慕容超将寰宇军力积累到临朐，此时南燕各地已无重兵，刘裕于是传檄而定南燕全境，收受郡县，就地征收军粮，如斯也就无需从后方输送粮草了，于是悉停江、淮漕运。这场灭国大战总计也就折腾了东晋匹夫七十天，可谓奇迹。
另外，刘裕还在征服者中选用东说念主才，量材委派，授予官职爵位。鲜卑统帅下的汉东说念主纷繁复原晋朝，以致许多南燕贵族也开动向晋军投诚。就连慕容超的两个亲信，尚书垣遵与京兆太守垣苗也带着族东说念主从广固城中翻墙来投，垣氏昆仲诞生略阳垣氏，本是前秦的氐族贵族，自后奴婢慕容德创建南燕，如今又投靠了刘裕。刘裕任命他们为服役，给广固城中的南燕大臣们作念榜样。
与此同期，城中的慕容超终于从惨败中清爽过来，剖判到我方惹了一个最可怕的敌手，为今之计，只消认错懊悔，信守待援，归正说啥也不出来了。于是，慕容超作念了两件事。
第一件事，派尚书郎张纲去口头上的宗主国后秦乞助。毕竟，当初慕容超入侵晋朝，起源就在秦主姚兴向南燕提真金不怕火太乐队之事。何况唇齿相依，南燕被灭对后秦羌东说念主一丝公道都莫得。
第二件事，将之前因与慕容超意见不对而被关进大牢的宿将桂林王慕容镇开释，任命他为录尚书事、都督中外诸军事，并向他承认造作，盘问对策。
慕容镇的脑袋更为清爽，他认为：“匹夫之心，系于一东说念主。陛下既躬率六军，身先奔败，群臣解心，士庶丧气，表里之情，不可复恃。如闻西秦自有内难，恐不暇分兵救东说念主，梗直更决一战，以争天命。今散卒还者，犹有数万，可悉出金帛、宫女，饵令一战。天若相我，足以破贼。如其不济，死尚为好意思，不可闭门坐受围击。”然而，司徒、乐浪王慕容惠认为硬拼就是送命，照旧得指望后秦来援比较靠谱，不外张纲才一六品尚书郎，官位太小，东说念主微言轻，应该派尚书令韩范（此乃鲜卑韩氏）入秦乞助。韩范早年曾与姚兴沿路作念过前秦的太子舍东说念主，两东说念主老交情了，他应该不错说得上话的。于是，慕容超又派出韩范构成使团赶赴后秦乞助。然后慕容氏就啥也不干，干等着后秦来维护了。
转瞬刘裕已围城了十几天，来到七月，建康朝廷送来任命诏书，鉴于南燕全境断然收复，加拜刘裕为北青、冀二州刺史，这样一来，刘裕已是扬、徐、北青、北冀四州刺史了。这期间，刘裕派东说念主砍伐树木，加紧制作攻城器械，城楼上的守城燕军看到这一幕，忍不住讥嘲高喊说念：“汝不得张纲，何能为也。”正本此时正出使后秦的南燕尚书郎张纲照旧个时候性东说念主才，不仅文笔好，而且以擅长工程、制作器械着名。
嘚瑟的守城燕军莫得意象，张纲从长安乞助记忆，刚参加南燕的泰山郡境内，就被征服晋朝的南燕泰山太守申宣（诞生朔方巨室魏郡申氏）给捏了送到刘裕军中。张纲暗示欢喜征服晋军换取性命。刘裕很欢腾，随即问他后秦可有派援兵来，张纲回答说秦主姚兴搭理派兵救燕，戎行随后就到，叫我先记忆报信。刘裕哈哈一笑说那你就去给城中东说念主报报信吧！
张纲一愣，啊，您真要我说啊，转头一想遽然明白了，与刘裕相视一笑。
张纲是个理智东说念主，他知说念该怎样说了。
于是，张纲登上一辆耧车，绕着广固城高呼：“刘勃勃大破秦军，无兵相救。”慕容超愤怒，号召强弩射之，张纲仓皇逃回晋营。
刘勃勃就是五胡十六国中胡夏的开国之主赫连勃勃，他是四年后（413年）才改姓的，因为他认为我方祖宗跟刘姓太没好看了，是以改姓赫连，以“云赫连天”，寓意我方是天的女儿，是六合贯串的关节。是以汗青上一般称他为赫连勃勃。这东说念主跟汉武帝同样是个取名小妙手，比如造了一批百真金不怕火钢刀，就取名为“大夏龙雀”，并在刀背刻上了特别霸气的铭文：“古之利器，吴楚湛卢，大夏龙雀，名冠神都，不错怀远，不错柔迩，如风靡草，威服九区！”还有他自后的都城“统万城”兴致是“息争天下，君临万邦”，其四座城门则分辨叫招魏、服凉、朝宋、平朔，瞧这兴致照旧不把天下大国放在眼里，确实贪念勃勃啊！
贪念勃勃的赫连勃勃，此时刚指导铁弗部匈奴东说念主（父为匈奴、母为鲜卑的部族）在河套平原叛秦自强，成立了一个名为大夏（注1）的顶点军国方针政权，匈奴东说念主又称胡东说念主，故这个政权史称“胡夏”。这年四月，赫连勃勃刚指导马队二万东说念主蹙迫后秦，抢掠了平凉地区杂胡七千多户。姚兴遂决定亲征胡夏，在这个当口，后秦如实不大可能发重兵来救援南燕，他此前搭理张纲的很可能仅仅空头支票，方针让鲜卑慕容帮我方多撑一丝时候汉典。刘裕面前只不外让张纲说出真相让他们清爽一丝汉典。
果然，城好听了这话，莫不大惊失容。刘裕又让张纲带着工匠就在城下“大治攻具”，搞得满城军民东说念主心惶遽。而晋朝后方每次有使臣和救兵开到，刘裕都连夜派队列赶赴招待，然后第二天早上沿路张旗鸣饱读参加军营。再加上河北全球听说王师北上，也纷繁前来投靠，史称执戟负粮而来者，日以千数。
看到这种情况，慕容超绝对丧失了斗志，派东说念主向刘裕请降乞降，提倡向晋朝称臣，并割大岘山以南之地归晋，再交出一千匹战马，两边罢兵。刘裕心说你想得倒好意思，乃毅然拒却，围城更急。于是更多的广固军民悄悄翻出城墙前来征服，只消鲜卑东说念主特别是慕容氏的贵族仍然相配闭塞的服从在城内，因为尚书令韩范指导的第二批南燕使团还在后秦，万一他们得手了呢？
就这样，一直围到这年九月，一个来自后秦的使团遽然来到晋军军营，给刘裕呈上了秦主姚兴的一封夸口勒诈信：“慕容氏相与邻好，今晋攻之急，秦已遣铁骑十万屯洛阳；晋军不还，当长驱而进。”
吓我？搞笑了，你当我刘裕是吓大的啊，我可从来都是吓别东说念主长大的！
于是，刘裕也不复书，径直将秦使叫到跟前，说：“语汝姚兴：我克燕之后，停战三年，当取关、洛。今能自送，便可速来！”你们想要提前送命，那就快来吧！
这样霸气的话，如实也不需要复书，秦使只得灰溜溜的走了。刘裕的亲信谋主刘穆之听说有后秦使臣，连忙赶来，发现啥也完毕了，不由跳脚说念：“常日事无大小，必赐预谋，此宜善详（应该好好洽商一下再回话），去何遽尔答之！此语不足以威敌，适足以怒之。若广固未下，羌寇奄至，不审何故待之？”
刘裕笑了，看来刘穆之照旧擅长行政、后勤与组织责任，对于军事决策方面还有所欠缺啊，于是说念：“此是兵机，非卿所解，故不相语耳。夫兵贵神速，彼若审能赴救，必畏我知，宁容先遣信命，逆设此言！是自张大之辞也。晋师不出，为日久矣。羌见伐都，始将内惧。自卫不暇，何能救东说念主邪！”还铁骑十万，真当我刘裕是吓大的么！
刘裕猜得果然没错。其实韩范到长安之后，一开动如实请到了援兵，姚兴派了步、马队一万东说念主，随韩范先赴洛阳，去会和何处的驻军，然后沿路东下救援南燕。但九月份姚兴跑去亲征胡夏，后果大北而归，关中处于匈奴东说念主挟制之下。姚兴只得派使臣追逐救援南燕的秦军，命他们即刻复返长安。刘裕、张纲编的大话竟然变成了预言。但姚兴不愿意让刘裕占了低廉，是以也派使臣来诈刘裕一次，没意象被刘裕给看透了。
韩范本来随着秦军都快到洛阳了，后果出了这档子事，韩范不由仰天浩叹：“天灭燕矣！”而韩范辖下的一位尚书张俊看到南燕这艘船速即要沉了，于是悄悄溜出使团来到晋军征服，并向刘裕献计说：“燕东说念主所恃者，谓韩范必能致秦师也，今得（韩）范以示之，燕必降矣。”此时刘裕仍是围困了广固三个多月，确实嗅觉有点烦了，于是开出颇高的价码，给韩范发了一封招降信，说已上表朝廷任命他为散骑常侍。这但是晋朝门下省的三品高官，且位次比韩范此时在南燕担任的同品尚书令还要靠前，在江左门阀圈子里，更是王、谢一流高门都趋之若鹜的清要职位。韩范的副使长水校尉王蒲劝他投靠后秦，等日后再立申包胥之功（春秋时伍子胥率吴军灭楚，楚臣申包胥后引秦兵复楚）。韩范却苦笑说念：“刘裕起布衣，灭桓玄，复晋室；今出师伐燕，所向崩溃，此殆天授，非东说念主力也。燕一火，则秦为之次矣，吾不不错再（受一火国之）辱。”后果最终韩范照旧征服了刘裕。刘裕就带着韩范搭车沿着城墙肃静地转了一圈，城上燕军惊惧地看着这一幕，他们明白，不会再有救兵了。
讯息传到城中，有东说念主劝慕容超坐窝杀了韩范满门，以儆效尤，但慕容超鉴于韩氏乃鲜卑巨室，在南燕禁军中颇有势力，终末没敢动手。但对其他庸东说念主物慕容超就没那么客气了，掌管天文的南燕灵台令张光以星象不利，劝慕容超出降，慕容超怒不可遏，亲手挥刀砍死了他。
注1：赫连勃勃认为其铁弗部匈奴东说念主乃夏朝夏后氏后裔手机赌钱平台app，他还在夏都统万城城南刻石立碑云“我皇祖大禹”（《晋书·赫连勃勃载记》）。族群剖判中最紧要的祖源招供，就这样以华夏敌国的政事文化为弁言而构建出来了。
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